哲学是一个很深奥的学科，也不仅仅只是一门学科，哲学处处存在，我们的生活中也不例外，我们要学习哲学，学会做一个聪明的人。下面是小编为大家整理的冯友兰作品《一种人生观》读后感，希望对大家有所帮助。

初涉哲学，便接触到哲学大师冯友兰的作品。在中国现代哲学史上，冯友兰是自觉地去解决中国传统哲学与现代化关系问题的卓有成就的代表人物之一。他运用逻辑分析的方法，不仅发愤创作一个新理学的综合哲学体系，而且在人生哲学方面，继承和发展了儒家的人生价值观念。记得一位数学老师说过，智商最高的人是学神学的，哲学居于其次，然后是数学。神学乃西方特有，故在中国哲学家必然是聪颖过人。初次接触哲学便强烈的感受到哲学极为严谨的逻辑性，需要极强的逻辑推理与运算能力才能够略窥一二，加之冯友兰的这本《一种人生观》又没能够找到相关得文献帮助理解，所以虽仔细阅读数遍，仍只触及皮毛而已。也只能用自己尚浅的阅历，来谈谈自己对这部哲学作品的理解。 
中国古代没有西方所谓“philosophy”,“哲学”一词是舶来品，由日本人西周译出，经中国人黄遵宪绍介入，非中国所固有。西方哲学是爱智之学，中国哲学是养性之学。西方哲学曰逻辑，曰概念；中国哲学曰修身，曰养性。两者19世纪末20世纪初以来，虽同曰“哲学”，实名同而实异。沿着西方哲学的理路，欧洲最早发展出了近现代科学，而中国哲学却没有使近现代中国自然发展出科学来。因此冯先生这本书虽然英文名是“a sort of philosophy”，但中文明确是《一种人生观》。  
本书开头写到：“民国十二年，中国思想界中一件大事，自然要算所谓"人生观之论战。"本书写于20世纪20年代，其学术背景是著名的“科学与人生观论战”。这场论战缘于东西方文化及其哲学的巨大差异性，站在中国哲学立场上的一方如张君劢（新儒家著名人物），认为“人生观不是科学律令所能解决的”；站在西方哲学立场上的丁文江认为“人生观用科学律令解决是可能的”。科学律令究竟能不能解决人生观问题？是否真有所谓“科学的人生观”存在。围绕着这一系列的问题先后形成了三种人生观：第一种是吴稚晖人生就是衣食住行的人生观；第二种是胡适之自然主义的人生观；第三种就是冯友兰的“一种人生观”，即用理性指导的人生观。显然，冯友兰是肯定有所谓科学的人生观的。 
儒家向来重视人之所以为人，重视人生的意义和人生的价值。冯友兰的哲学体系由儒家思想发展而来，所以他极为重视人生的意义和人生的价值，并把这一重要理论问题视为其哲学思想的出发点和终点。“极高明而道中庸”既是冯友兰对人生意义和人生价值的最高追求，也是他的新理学哲学体系的理论概括。 
在本书中他针对梁漱溟在《东西方文化及其哲学》中“直觉认定说”，特辟“理智之地位”专章，为理智正名。冯氏早年留学美国，师从新实在论哲学家孟大格和实用主义哲学家杜威，深受这两种哲学的影响，因此才会走上了“新理学”的治学方向，从内容上来看它是接着宋明理学在讲，从形式和方法上来看，冯友兰却是采取的西方哲学的思维。“一种人生观”，即是典型的以西方哲学的方法治中国哲学之问题的产物。由此我们可见，冯友兰之赞成“科学的人生观”也就不怪了。

冯友兰写这本《一种人生观》，是为了描绘一科学的人生观供后人“垂范”，他为我们描绘出了详细人生观之轮廓，强调了理智对于人生观的重要性。谈到了性善与性恶，诗与宗教，内有的好与手段的好，"无所为而为"与“有所为而为”。从人为何而生到人之消亡，都为我们描绘出来。我们如果抓住冯友兰人生哲学的核心的东西，即尽心知性知天而尽伦尽职尽天职这种旧瓶装新酒的思想内容或思维方式，就是把它们放在他著作的历史时期，也仍然不能泯灭其时代的意义。冯友兰作为一个具有强烈民族感和爱国心的哲学教授，在抗日战争的烽火中，以其人生哲学昭示人们坚持主体精神，保持民族人格的尊重和崇高的气节，对这种时代风貌，我以为决不应再作简单的什么信仰主义或者什么逆历史潮流而动的评价，而是应该肯定“极高明而道中庸”人生哲学在创立中华民族哲学的过程中的伟大历史功绩和其实践的意义。